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天台宗没有大的发展，只局处于吴越一带地区，守其教脉而已。到了唐代，使天台教观真正发扬光大的是人称妙乐大师（亦称荆溪大师）的一个人，他就是湛然大师，俗姓戚，家居常州荆溪。湛然大师驳难禅宗，批判法相宗，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17090562461.html
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，投武林理安寺箬庵问公出家。出家后，精进修持，肋不至席地修了五年，契悟法源。
问公圆寂后，大师住报恩寺，遇同参道友息庵瑛师，劝大师修净土法门。又遇钱塘樵石法师，引导大师修习天台教观。大师与樵...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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度沉醉于无明大梦中的众生，于不可说中假立名言而说，唤醒无明大梦中的人儿，以文遣文，使人因指得见月，了达宇宙人生的真相，使众生的心有所归宿，免受轮回之煎。行者依此教理，以理论与实践相结合，教观相成，行解...
不详
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萨婆多部出家。后修定得离欲，思惟空义不有得入，欲自杀身，宾头卢阿罗汉在东毗提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空观，如教观之，即便得入。 中得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔；因此，乘神通往兜率陀天咨问弥勒...
不详
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不过这样的一个说明，已经包含法藏的华严教观的基本性格，亦即是无碍的圆顿理念。不论从义理传道、信仰乃至修证法门，皆可以看到圆顿理念的无碍本质。本节当中，我们从义理面来分析这非为方便 宜的华严经教，法藏...注１０，页６４０中。 第四节 法藏的观法 4.1 教观相即 天台的“教观双美”与“教观不二”显示出宗教智慧和实践力量必须合一而不能偏废，智者大师常以车之两轮或鸟之双翼来比喻教观二而不二的重要性。...
不详
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。太虚大师对唯识学的贡献还表现为倡导教观合一，注重唯识学在修学上的实际应用性。从而间接地将本属纯学理性的唯识学作为其教理、教制、教产三大革命的理论基础。 唯识学在一般学佛者中间，往往被视作系缺乏具体...
金易明
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经太虚大师介绍，至杭州灵隐寺依却非老和尚披剃出家，法名传戒，字定慧，后改名巨赞。同年，在宝华山隆昌寺受具足戒。 法师出家后，究心法义，遍览群经，对法相、唯识、天台教观、华严义理、四论、禅宗等致力尤多...
朱 哲
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也许是其意识到老安等主张的结果所至。法藏，于显庆六年(661)年或翌年于智俨处参学，麟德元年(668)从即将临终的智俨处，继承了上述的顿教观，也就是禅宗观。 法藏初期作品的《五教章》中，曾略抄并引用了...
[日本]石井公咸
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工夫，如法藏之言种种自万法之相摄相入者，如贫儿之说他人之富贵，画饼之终不能饱。昔人言不读华严，不识佛家富贵。然识佛家之富贵而仍为贫儿，则亦未胜于不识。则禅宗之重心悟而弃教观，即可视为华严宗之向上一着。 ...
冯达文
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礼赞文及忏悔文。陈隋之际，天台智者大师依天台教观，将大乘佛教的理观与忏悔相结合，制作了许多礼忏仪，为后代忏法的发展，奠定了开创性的基础。 唐代佛教是中国佛教的黄金时期，承汉魏以来数百年发展的结果，...
圣凯
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